Testemunhas de Jeová: Uma Ramificação Adventista e Russellita

Ken Raines

Introdução

Charles Taze Russell (1852-1916)

As Testemunhas de Jeová afirmam que a sua história moderna começou no final do século 19, quando Charles Taze Russell fundou a Watch Tower Tract Society (Sociedade Torre de Vigia de Tratados). Até recentemente, as Testemunhas de Jeová não discutiram muito o Adventismo do século 19 como a fonte das crenças de Russell. A evidência indica que Russell obteve a maior parte das suas ideias sobre teologia e cronologia (pré-milenismo histórico) dos escritos e ensinamentos de numerosos adventistas. Russell tornou-se um Segundo Adventista e o movimento "Estudantes da Bíblia" que Russell fundou tornou-se uma seita ou ramificação adventista. Da mesma forma, as Testemunhas de Jeová de hoje são uma ramificação da seita adventista de Russell. Este artigo contém uma breve visão geral das evidências desses desenvolvimentos históricos.

Charles Taze Russell

Charles Taze Russell nasceu em 1852 em Allegheny, Pensilvânia, nos Estados Unidos da América. Ele cresceu na fé presbiteriana e seu pai também era um maçom de alto nível. Mais tarde, ele se juntou a uma igreja congregacionalista. Preocupado com os ensinamentos de sua igreja sobre o inferno e outros assuntos, ele aparentemente se tornou um cético durante a adolescência. Isso supostamente ocorreu como resultado de Russell tentar converter um "infiel" ao cristianismo aos dezesseis anos. Nas palavras de um comentarista: "O infiel derrotou completamente o jovem Russell, e ele se tornou um cético. Ele viu, por exemplo, que com a doutrina do tormento eterno nela, ele não poderia acreditar na Bíblia."¹

Aos dezoito anos de idade, por volta de 1869, ele participou de uma reunião da igreja Segunda Adventista realizada por Jonas Wendell, nas palavras de Russell, "para ver se o punhado que ali se reunia tinha algo mais sensato a oferecer do que os credos das grandes igrejas."² Mais "sensato" que a doutrina da punição eterna, aparentemente. Esta reunião ajudou a restabelecer sua fé na Bíblia (os adventistas acreditam no sono da alma).

Depois disso, Russell logo iniciou um estudo bíblico com alguns parentes e conhecidos. Isto incluía seu pai, que já havia se interessado pelo Adventismo (na época do ceticismo de Charles Taze). Não é de surpreender que uma das primeiras coisas descobertas pelo grupo foi que não havia punição eterna ou inferno como tradicionalmente concebido. Gruss observou, "de acordo com sua própria posição citada por Stewart, Russell teve que eliminar a doutrina do castigo eterno para acreditar na Bíblia... A Bíblia foi estudada" com isso em mente. "É surpreendentemente estranho estudar a Bíblia a partir deste ponto", disse ele.³

Russell, o Adventista

Durante o tempo de seu estudo bíblico, Russell foi fortemente influenciado por vários adventistas, como George Storrs, Jonas Wendell, George Stetson e Nelson Barbour. Outras possíveis influências foram os Cristadelfianos, o ministro luterano Joseph Seiss e possivelmente a Maçonaria. A Sociedade Torre de Vigia admitiu nos anos mais recentes esta influência adventista sobre Russell, afirmando, por exemplo, que Russell "aprendera muito de Storrs sobre a mortalidade da alma" (sono da alma).⁴ O próprio Russell reconheceu sua dívida para com adventistas como Stetson, Storrs, Wendell e Barbour.⁵ Assim, mesmo de acordo com a Sociedade hoje, Russell aprendeu "muito" sobre teologia, incluindo o sono da alma, dos adventistas, não apenas da Bíblia. O grupo de estudo bíblico de Russell parece ter sido um estudo de orientação adventista. Na verdade, de acordo com Jonsson, o grupo de estudo bíblico de Russell tinha contatos numerosos e próximos com certos adventistas, incluindo um grupo sob a liderança de Jonas Wendell em Allegheny e a congregação de George Storrs em Nova Iorque.⁶

Grande parte da teologia de Russell veio desses e de adventistas anteriores. Algumas das crenças de Russell remontam ao início do movimento do Segundo Advento iniciado por William Miller, como certos cálculos de tempo e algumas das hermenêuticas tipo/antítipo de Russell.⁷

Nelson Barbour

Uma grande influência nas crenças de Russell durante esse período foi Nelson Barbour, de Rochester, Nova Iorque. Barbour era o editor da revista adventista The Midnight Cry (O Grito da Meia-Noite), que tinha uma tiragem de 15.000 exemplares. Proclamou que Jesus retornaria visivelmente em 1874. Quando Jesus não retornou, Barbour ficou inicialmente intrigado. Como resultado, seu número de leitores "diminuiu para cerca de 300".⁸ Um dos leitores de The Midnight Cry (O Grito da Meia-Noite) foi B. W. Keith, que mais tarde se tornou um escritor colaborador da revista Watch Tower (Sentinela) de Russell. Ele observou que na tradução interlinear grego/inglês de Benjamin Wilson, Emphatic Diaglott, de Mateus 24, a palavra parousia traduzida como vinda foi traduzida como "presença". Foi sugerido que Barbour tinha acertado a data do retorno de Cristo (1874), mas esperava a coisa errada (um retorno visível). Barbour acreditava que Jesus estava invisivelmente "presente" desde 1874. A maioria de seus leitores não aceitou esta explicação de sua previsão do retorno de Cristo, resultando na diminuição de seu número de leitores, conforme observado acima. No entanto, uma pessoa que aceitou esta explicação foi Charles Russell.⁹

Em outubro de 1874, The Midnight Cry (O Grito da Meia-Noite) deixou de ser publicado. Em 1875, a revista foi reiniciada como Herald of the Morning (Arauto da Manhã). Depois de receber um exemplar da revista Herald por volta de 1876, Russell ficou impressionado com as opiniões de Barbour sobre a "presença invisível" na vinda de Cristo (que Russell aparentemente passou a acreditar independentemente de Barbour) e aceitou muitas de suas opiniões cronológicas. Sua aceitação da cronologia de Barbour ocorreu da seguinte maneira: Depois de ler o Herald, Russell escreveu a Barbour sobre sua cronologia. Mais tarde, em 1876, Russell marcou um encontro com ele em Filadélfia para ver se Barbour conseguia convencê-lo, nas palavras de Russell, "de que as profecias indicavam 1874 como a data em que a presença do Senhor e a 'colheita' começaram". "As evidências me satisfizeram", disse Russell.¹⁰ Jonsson observou:

É evidente que durante estas reuniões Russell aceitou todos os cálculos de tempo de Barbour, incluindo o seu cálculo dos tempos dos gentios. Ainda em Filadélfia, Russell escreveu um artigo intitulado "Tempos dos Gentios: Quando Eles Terminam?" que foi publicado no periódico de George Storrs, o Bible Examiner (Examinador da Bíblia), na edição de outubro de 1876.¹¹

Barbour e Russell logo se tornaram parceiros na publicação do Herald of the Morning (Arauto da Manhã), tendo-se Russell tornado editor assistente da revista adventista.

Herald of the Morning (Arauto da Manhã), julho de 1878. C. T. Russell e J. H. Paton listados como editores assistentes. "Tempos dos Gentios terminam em 1914" (canto inferior direito)

Em 1877, Barbour escreveu e publicou o livro Three Worlds and The Harvest of This World (Três Mundos e a Colheita Deste Mundo) (também chamado de Three Worlds: Or Plan of Redemption [Três Mundos: Ou Plano de Redenção]). Listou C. T. Russell como co-editor. Barbour, porém, foi o único escritor do livro.¹² Nele, Barbour expôs seus pontos de vista adventistas sobre a teologia e cronologia milenar.

Sobre teologia, ele ensinou no livro, como Russell faria mais tarde em The Watch Tower (A Sentinela), que a Igreja e Jesus juntos constituíam O Cristo (pp. 5-6). Jesus e Sua noiva, a Igreja, constituíram o "Segundo Adão e Eva" (p. 11). A igreja se tornaria Deuses, na verdade, eles "se tornariam parte da Divindade" (p. 13). Esta classe de Cristo ou Deus redimiria a humanidade durante o período "probatório" do Milénio (p. 10) e tornar-se-ia assim a "mãe espiritual" do resto da humanidade (p. 16). Esses 144.000 "seres espirituais" se "materializariam" como homens na terra à vontade durante seu reinado milenar ou permaneceriam invisíveis enquanto estivessem na terra, mantendo assim o controle sobre o desenvolvimento espiritual da humanidade durante este período (pp. 43-47). A adoração da humanidade consistiria em parte em servir e obedecer a esses "governantes" ou "instrutores" no Milênio (p. 68).

Na cronologia, Barbour expôs sua visão de que os "6.000 anos" desde a criação de Adão terminaram em 1873 (pp. 76-77). Jesus retornou em 1874, e a "Colheita" seria de 1874 a 1914. 1914 veria o fim dos "Tempos dos Gentios", o estabelecimento do reino de Deus na terra, etc. No capítulo sobre "Os Tempos dos Gentios" Barbour escreveu (pp. 83, 84):

Portanto, foi em 606 A.C. que o reino de Deus terminou, o diadema foi removido e toda a terra foi entregue aos gentios. 2.520 anos a partir de 606 A.C., terminarão em 1914 A.D., ou quarenta anos a partir de 1874; e estes quarenta anos em que entramos serão "um tempo de angústia como nunca houve desde que houve nação". E durante estes quarenta anos, o reino de Deus será estabelecido. (Mas não na carne, "primeiro o natural e depois o espiritual"), os judeus serão restaurados, os reinos gentios serão quebrados em pedaços "como um vaso de oleiro" e os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e seu Cristo e a era do julgamento introduzida.

Esses são alguns dos eventos que esta geração irá testemunhar... Não estou disposto a admitir que esse cálculo esteja errado nem sequer um ano.

Tudo isso Russell carregou consigo com poucas modificações quando começou a revista Zion's Watch Tower (Torre de Vigia de Sião) em 1879. No entanto, não se sabe exatamente de quem ele recebeu suas doutrinas, já que muitos de seus associados adventistas acreditavam em muitas dessas opiniões antes de Russell e Barbour. Penton afirmou que Russell obteve as suas crenças na doutrina do "resgate", na doutrina da "restituição" do paraíso terrestre, nos "sentimentos negativos" em relação às igrejas, no condicionalismo (sono da alma) e na celebração da "Ceia do Senhor" ou "Memorial" uma vez por ano em "14 de Nisã" do Segundo Adventista, George Storrs.¹³ Como afirmado acima, os escritores atuais da Torre de Vigia também admitem que Russell "aprendera muito" sobre o sono da alma com Storrs.

Outras Influências Possíveis

O papel que o ministro luterano Joseph Seiss teve nos ensinamentos de Russell, se existiu, é ainda menos claro. É claro que Russell estava ciente do livro de Seiss sobre Piramidologia, A Miracle in Stone (Um Milagre na Pedra), pois o citou favoravelmente em seu livro Thy Kingdom Come (Venha o Teu Reino) no capítulo sobre Piramidologia.¹⁴

Penton afirmou que Carl Olof Jonsson demonstrou que Henry Drummond, em 1828, defendeu pela primeira vez a ideia de uma segunda presença invisível de Cristo com sua "doutrina da vinda em dois estágios". Isso foi retomado mais tarde por Seiss e Jonsson conclui que Russell provavelmente "plagiou" as obras de Seiss em sua doutrina da "presença invisível" em seu folheto Object and Manner of Our Lord's Return (Objeto e Maneira do Retorno de Nosso Senhor).¹⁵ No entanto, Crompton observou uma opinião semelhante defendida em 1815:

De particular interesse... foi James Hately Frere que, em 1815, publicou A Combined View of the Prophecies of Daniel, Esdras, and St. John (Uma Visão Combinada das Profecias de Daniel, Esdras e São João), no qual ele expressou a crença de que a segunda vinda não seria um evento literal, mas espiritual e aconteceria em 1822-3... era uma visão semelhante à de Frere que se tornaria uma parte importante do sistema de crenças de Russell mais tarde no século.¹⁶

Penton também afirmou que Seiss acreditava que Jesus não ressuscitou em carne e osso, mas como espírito, algo que as Testemunhas de Jeová acreditam até hoje. Seiss também produziu outros livros, como The Gospel in the Stars (O Evangelho nas Estrelas), sobre uma Astrologia Cristianizada. Seiss tinha inúmeras crenças ocultas/marginais, muitas das quais também eram partilhadas pelos adventistas, incluindo Russell. Exatamente quem influenciou quem, agora é difícil de determinar. De qualquer forma, no final do século 19, Russell era claramente um Segundo Adventista. É claro que ele compartilhava muitas crenças com os Adventistas de sua época, associou-se a vários deles e até ajudou a editar e publicar material adventista antes de iniciar sua própria publicação adventista.

Influências Maçônicas

Além dessas influências, Russell era, aparentemente, um maçom de alto nível. Que efeito isso teve em seus pontos de vista é desconhecido. Que seu envolvimento na Maçonaria pelo menos apareceu em suas obras é demonstrado por vários símbolos maçônicos que Russell usou em suas publicações, como o símbolo da "Cruz e Coroa" e outros nas capas da Watch Tower (Sentinela), e o suposto emblema maçônico do 33º grau do "disco solar alado" da mitologia egípcia que adornava as capas de 1911 e edições seguintes dos Studies in the Scriptures (Estudos das Escrituras). O fato de Russell ter colocado os símbolos maçônicos nas capas de sua literatura parece indicar que ele estava transmitindo a outros maçons seu envolvimento na "sociedade secreta", portanto era aparentemente uma parte importante de sua vida e crenças e algo que os pesquisadores de Russell deveriam examinar.¹⁷

Os Estudantes da Bíblia

Uma disputa doutrinária entre Russell e Barbour sobre a expiação resultou no encerramento de sua parceria com Barbour e na publicação de sua própria revista, Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence (Torre de Vigia de Sião e Arauto da Presença de Cristo) em 1879. Quando Russell partiu, ele levou consigo muitos leitores de Barbour, incluindo J. H. Paton, outro editor assistente da revista Herald. Ele continuou com a cronologia de Barbour de 1874 sendo a data do retorno invisível de Cristo, 1799 como o início do tempo do fim e 1914 como o "fim dos Tempos dos Gentios", bem como os numerosos ensinamentos adventistas do milênio discutidos acima.

Paton contribuiu com muitos artigos para The Watch Tower (Sentinela) durante vários anos. Alguns deles ainda eram de uma perspectiva trinitária, afirmando, por exemplo, que Jesus não era o Arcanjo Miguel¹⁸ mas "Deus manifestado na carne."¹⁹ Russell incentivou Paton a escrever um livro para substituir os Três Mundos de Barbour para os leitores da Watch Tower (Sentinela), o que ele fez (Day Dawn [Amanhecer]). Uma disputa doutrinária com Russell sobre a doutrina da Expiação ou do "resgate" fez com que Paton fosse embora. Depois que ele e Paton se separaram, Russell produziu seu próprio livro, The Plan of the Ages (O Plano das Eras) (mais tarde chamado de The Divine Plan of the Ages [O Plano Divino das Eras]) como o primeiro volume da sua série Millennial Dawn (Aurora do Milênio) (posteriormente alterada para Studies in the Scriptures [Estudos das Escrituras]). Russell em breve se tornou o principal pastor remanescente entre os "Estudantes da Bíblia". Ele se tornou um ariano e escreveu numerosos artigos contra o trinitarianismo, etc., distanciando-se ainda mais e aos Estudantes da Bíblia das igrejas tradicionais e até mesmo das igrejas adventistas.

A Apostasia e a Restauração

Como fizeram alguns adventistas antes dele, Russell via cada vez mais todas as outras igrejas como apóstatas e seu movimento era parte da "restauração" da verdade que havia sido em grande parte perdida durante séculos. Como resultado, suas opiniões e literatura tornaram-se cada vez mais importantes aos olhos dele e de seus seguidores. O movimento dos Estudantes da Bíblia e os ensinamentos de Russell logo se tornaram sinônimos da "Verdade". Os escritos de Russell adquiriram maior importância e significado com o passar do tempo. Em 1906, Russell estava dizendo:

Muitas são as indagações relativas às verdades apresentadas em MILLENNIAL DAWN (AURORA DO MILÊNIO) e ZION'S WATCH TOWER (TORRE DE VIGIA DE SIÃO), sobre de onde vieram... Foram fruto de visões? Será que Deus, de alguma forma sobrenatural, concedeu a solução para esses até então mistérios de seu plano.... como vem esta revelação das verdades de Deus?.... Não, queridos amigos, não reivindico nada de superioridade, nem poder sobrenatural, dignidade ou autoridade; nem aspiro exaltar-me na estima de meus irmãos da família da fé, exceto no sentido que o Mestre insistiu, dizendo: "Que aquele que quiser ser grande entre vós seja vosso servo".... Não, as verdades que apresento, como porta-voz de Deus, não foram reveladas em visões ou sonhos, nem pela voz audível de Deus, nem todas de uma vez, mas gradualmente... Nem é este claro desdobramento da verdade devido a qualquer engenhosidade humana ou agudeza de percepção, mas ao simples fato de que chegou o tempo devido de Deus; e se eu não falasse e nenhum outro agente pudesse ser encontrado, as próprias pedras clamariam.²⁰

O plano de ler doze páginas dos ESTUDOS DAS ESCRITURAS todos os dias, tentado por tantos, resulta em mais estudo bíblico do que qualquer outra forma que conhecemos....

Além disso, não apenas descobrimos que as pessoas não conseguem ver o plano divino no estudo da Bíblia por si só, mas vemos, também, que se alguém deixar de lado os ESTUDOS DAS ESCRITURAS, mesmo depois de tê-los usado, depois de familiarizar-se com eles, depois de tê-los lido por dez anos -- se ele então os deixa de lado e os ignora e vai para a Bíblia sozinho, embora ele tenha entendido sua Bíblia por dez anos, nossa experiência mostra que dentro de dois anos ele entra na escuridão. Por outro lado, se ele tivesse apenas lido os ESTUDOS DAS ESCRITURAS com suas referências, e não tivesse lido uma página da Bíblia, como tal, ele estaria na luz ao final dos dois anos, porque teria a luz das Escrituras....²¹

Embora dissesse que cada um precisava decidir por si mesmo, etc., Russell claramente queria que todos "estudassem" a Bíblia apenas a partir de seus escritos. Ninguém poderia sequer ver o chamado "plano divino" lendo a Bíblia, você tinha que ler o livro dele, The Divine Plan of the Ages (O Plano Divino das Eras) com sua Bíblia ao seu lado para procurar os textos de prova. Ler a Bíblia por si só levaria à escuridão espiritual. Tudo isso derivou logicamente de sua autoavaliação de ser "porta-voz de Deus" e "servo" de toda a "família da fé", combinada com sua visão de que o resto das igrejas eram apóstatas. Esses desenvolvimentos alienaram ainda mais as igrejas e os grupos adventistas de Russell e seu movimento (e vice-versa).

Testemunhas de Jeová: Uma Ramificação Russellita

Da mesma forma, a Sociedade Torre de Vigia, sob a liderança do "Juiz" Rutherford, Fred Franz e outros, continuou a evoluir para uma seita exclusivista e distanciou-se ainda mais, não apenas das igrejas tradicionais, mas de muitos dos ensinamentos de Russell e consequentemente dos vários grupos de Estudantes da Bíblia. Os grupos de Estudantes da Bíblia hoje aderem mais de perto aos ensinamentos de Russell do que a Sociedade Torre de Vigia que ele fundou. A Sociedade parou de publicar seus Studies in the Scriptures (Estudos das Escrituras) em 1928. Muitos Estudantes da Bíblia acreditam, em sua maioria, que a Sociedade se tornou apóstata, pois não acredita mais em muitos dos ensinamentos de Russell, conforme expostos em seus Estudos. Tal como Russell advertiu sobre aqueles que fariam tal coisa, a Sociedade entrou em trevas espirituais. As Testemunhas de Jeová são vistas por muitos Estudantes da Bíblia como parte da Prostituta da Babilônia e dizem às Testemunhas de Jeová para "saírem dela, meu povo".

As Testemunhas de Jeová estão felizes em retribuir o favor, pois acreditam que os Estudantes da Bíblia ainda estão presos à "velha luz" do "Pastor" Russell e, portanto, não acompanharam a "luz" mais recente ou a "verdade presente". Assim, as Testemunhas de Jeová não são mais "Russellitas" ou seguidores de Russell, como os detratores as chamavam e como elas próprias costumavam se chamar a si mesmas com orgulho.²² Russell não é mais visto pela Sociedade Torre de Vigia como o "servo fiel e sábio" sozinho servindo o "alimento no tempo apropriado" ou a explicação adequada das Escrituras como ensinaram até 1927.²³ Eles retornaram à visão original de que o "servo" é uma classe de pessoas, os 144.000, dos quais Russell era apenas um. A verdade ainda está a ser progressivamente revelada ao "restante" moderno dos 144.000 que lideram actualmente a corporação fundada por Russell. Russell é visto pelas Testemunhas de Jeová hoje como o fundador de seu movimento que ajudou a reviver a verdade e os separou de Babilônia, a Grande, mas que ensinou muitas coisas que não são mais a "verdade", pois a "luz ficou mais brilhante" desde seus dias. As Testemunhas de Jeová, portanto, não leem e não são incentivadas a ler o material de Russell, exceto as breves citações fornecidas pelos escritores da Sociedade em suas publicações atuais.

Para ilustrar até que ponto as Testemunhas de Jeová evoluíram desde o início de Russell, se Russell estivesse vivo hoje e frequentasse um Salão do Reino, e ainda defendesse as crenças que defendia quando morreu, ele seria rejeitado e desassociado da Sociedade que fundou. Crompton concluiu que o sistema cronológico de Russell era uma "substituição" quase completa do sistema de Miller e o sistema atual das Testemunhas de Jeová é uma "substituição" do sistema de Russell por um diferente.²⁴ As Testemunhas de Jeová, portanto, podem ser categorizadas como uma ramificação Adventista e Russelista. As Testemunhas de Jeová são um grupo que pode atribuir a sua existência a Charles Russell, cujas crenças, por sua vez, vieram do movimento do Segundo Advento do século 19. Embora retenham muito do Adventismo e do Russellismo, as Testemunhas de Jeová não aceitam mais muitos dos ensinamentos de nenhum dos sistemas e, portanto, não têm comunhão com nenhum dos grupos nem os consideram irmãos. Ambos os grupos são tão apóstatas para as Testemunhas de Jeová quanto quaisquer outros na cristandade.²⁵ Se uma Testemunha de Jeová visitasse uma reunião de uma igreja Adventista ou de Estudantes da Bíblia, ela poderia ser desassociada por apostasia.

Notas

¹ E. D. Stewart, "Life of Pastor Russell" (Vida do Pastor Russell), Overland Monthly, 69:129, fevereiro, 1917. Citado em Edmond Gruss, Apostles of Denial (Apóstolos da Negação), (Presbeterian and Reformed), 1970, 1986, p. 39.

² Watch Tower Reprints (Reimpressões da Sentinela), p. 3821. As Watch Tower Reprints são reimpressões da revista Watch Tower (Sentinela) (em letras pequenas em sete volumes) desde 1879 até 1919. Foram publicadas pela Sociedade Torre de Vigia em 1920. Daqui em diante referidas como Reprints.

³ Edmond C. Gruss, Apostles of Denial (Apóstolos da Negação), (Presbeterian and Reformed), 1970, 1986, p. 40. Daqui em diante, Gruss.

⁴ Testemunhas de Jeová: Proclamadores do Reino de Deus, (Nova Iorque: Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados), 1993, p. 46. Daqui em diante, Proclamadores.

⁵ Reprints, pp. 288-289; 3821-3823; Proclamadores, p. 120.

⁶ Carl Olof Jonsson, The Gentile Times Reconsidered (Os Tempos dos Gentios Reconsiderados) (Atlanta: Commentary Press), 1986, p. 27. Daqui em diante, Jonsson.

⁷ Robert Crompton, Counting the Days to Armageddon: Jehovah's Witnesses and the Second Presence of Christ (Contando os Dias Para o Armagedom: As Testemunhas de Jeová e a Segunda Presença de Cristo) (Cambridge: James Clarke & Co.), 1996, pp. 20-21. Daqui em diante, Crompton.

⁸ Jonsson, pp. 26-27.

⁹ Reprints, pp. 230-231.

¹⁰ Reprints, p. 3822, Jonsson, p. 28.

¹¹ Jonsson, p. 28.

¹² M. James Penton, Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah's Witnesses (Apocalipse Adiado: A História das Testemunhas de Jeová) (Toronto: University of Toronto Press), 1985, p. 19. Daqui em diante, Penton.

¹³ Penton, pp. 16-17

¹⁴ Charlse Taze Russell, Studies in the Scriptures (Estudos das Escrituras), volume III, Thy Kingdom Come (Venha o Teu Reino) (Allegheny, Pennsylvania: Watch Tower Bible and Tract Society), 1891, 1908 ed., pp. 327-328.

¹⁵ Penton, p. 18.

¹⁶ Crompton, p. 18.

¹⁷ Fritz Springmeier, The Watchtower & the Masons (A Torre de Vigia e os Maçons), (Portland, Oregon: edição de autor), 1990, 1992; Ken Raines, "The Winged-Sun-Disc" (O Disco-Solar-Alado), JW Research, vol. 2, n.º 1, Inverno, 1996, pp. 22-24.

¹⁸ Reprints, p. 48.

¹⁹ Reprints, p. 27.

²⁰ Reprints, p. 3821.

²¹ Reprints, pp. 4684-4686.

²² Walter Martin e Norman Klan, Jehovah of the Watchtower (Jeová da Torre de Vigia) (Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers), 1953, 1974, p. 41; The Golden Age (A Idade de Ouro), 17 março 1920, pp. 409-414.

²³ J. F. Rutherford, The Harp of God (A Harpa de Deus) (Brooklyn, Nova Iorque: Watch Tower Bible and Tract Society), 1921, pp. 237, 239.

²⁴ Crompton, p. 18.

²⁵ Por exemplo, ao discutirem indivíduos como Paul S. L. Johnson, que rompeu com a Torre de Vigia e formou o Layman's Home Missionary Movement (Movimento Missionário Lar do Leigo), eles disseram: "pessoas que ocupavam cargos de responsabilidade vieram a encarar a si mesmas como o canal de luz espiritual.... Procuraram fazer com que outros os seguissem, ou, como se expressou o apóstolo Paulo, "atrair a si os discípulos"..... Paul S. L. Johnson... afirmava ser o mordomo (ou, o homem encarregado) mencionado por Jesus em sua parábola em Mateus 20:8." (Proclamadores, pp. 627-629.)